Кандомбле - это традиция, которая находится ближе всего к сантерии. Она основана на религии йоруба и сохраняет йорубанские названия божеств.

Первый центр кандомбле открыли в 1830 г. в Сальвадоре, старой бразильской столице и нынешней столице штата Баия, три бывшие рабыни. В эпоху рабства, когда мужчинам приходилось целыми днями работать в поле, негритянские женщины приняли на себя жреческие функции. Многие негритянки становились любовницами белых хозяев и благодаря этому укрепляли свои позиции духовных лидеров, убеждая португальцев, что свобода поклонения африканским богам способствует сексуальности. Первые три жрицы ("матери святых") обучали других женщин ("дочерей святых"); редким мужчинам находилось место в этой иерархии.

Церемонии кандомбле во многом напоминают ритуалы воды и сантерии: такие же призывания богов, молитвы, жертвоприношения и "одержимость" верующих богами-ориша. Все афро-бразильские традиции придают особое значение исцелению духа; последователи кандомбле считают, что величайшее духовное исцеление происходит в тот момент, когда человек становится единым целым со своим ориша при посвящении в культ. Самые сильные ориша - такие, как Шанго или Огун, - воплощаются в людей наиболее насильственным и интенсивным образом. Часто жрец просит ориша снизойти на вновь посвящаемого помягче. За такое милосердие божеству предлагается подношение - например, жертвенный голубь.

Аналогом Легбы или Элеггвы в кандомбле являются эшу - изначальные природные силы, божественные трикстеры, которые служат посланниками богов. Их призывают, чтобы они позволили войти другим духам. В сантерии некоторые манифестации Элеггвы также носят имя Эшу; это боги злого умысла, неожиданностей, жизни и смерти.

Один из главных праздников кандомбле, приходящийся в Рио-де-Жанейро на канун Нового Года, ежегодно транслируется по бразильскому телевидению. Это праздник Йеманжи, богини вод. В сумерках 31 декабря более миллиона участников ритуала, одетые в белое, устраивают миниатюрные личные алтари со свечами на пляжах. Жрицы, или мао ди санту ("мать святого"), очищают и посвящают в сан новых жриц. В полночь все верующие заходят в океан, и каждый опускает на воду свой собственный деревянный кораблик, украшенный цветами, свечами и фигурками святых. Если кораблики тонут, это означает, что Йеманжа (она же Дева Мария) принимает подношение своих детей и обещает помогать им в наступившем году.

Сантерия - это синкретическая религия, сложившаяся на Кубе, в которой смешались африканские и католические элементы. В отличие от воду, африканские корни сантерии - не дагомейские, а в основном йорубанские. Йоруба - это племена, живущие вдоль реки Нигер на территории современных Бенина и Нигерии. Насильственно обращенные в колониях в христианство, рабы из йоруба практиковали свою родную религию втайне, используя католических святых как прикрытие для почитания африканских богов-ориша. Само название сантерия происходит от испанского слова санто, что означает "святой".

"Сантерия" долгое время была уничижительным названием, которое сами последователи этого культа не употребляли. Африканские рабы на Кубе называли себя лукуми - как и их предки в Африке. Название же йоруба дали этому африканскому народу его северные соседи, а затем официально утвердили британские колонизаторы. Так или иначе, кубинские йоруба и самих себя, и свою религию долгое время называли лукуми. И лишь сравнительно недавно, когда к культу ориша стало приобщаться все больше белых (преимущественно испанского происхождения), многие его последователи стали соглашаться с названием сантерия, которое сейчас широко известно. С Кубы сантерия распространилась в другие латиноамериканские страны - Венесуэлу, Панаму, Пуэрто-Рико, Колумбию, Мексику, а также в США, где существует мощная кубинская диаспора. Самые крупные центры сантерии в США - Майами, Нью-Йорк и Лос-Анджелес. В Европе много сантеро (так называют приверженцев сантерии, хотя часто под этим словом подразумеваются только жрецы) в Испании, Франции, Германии, Швеции и Великобритании. Всего в мире, по некоторым оценкам, может насчитываться от 75 до 100 миллионов человек, в той или иной степени связанных с религиозными и магическими практиками сантерии (лукуми).

Естественно, при таком количестве последователей и при таком их географическом разбросе у этой религии возникло очень много вариаций. В каждой общине существуют свои варианты имен богов и связанных с ними мифов, ритуалов, методик прорицания и т.д. Мексиканская сантерия придает большее значение своим католическим корням и особо почитает местные ипостаси Богоматери (особенно Гваделупскую Божью Матерь). Кубинская же сантерия больше гордится своим африканским происхождением.

Пало-майомбе - религия, происходящая из Конго. Иногда ее называют просто пало, что в переводе с испанского означает "палка" (знахари конголезской традиции широко используют различные части растений). "Майомбе" - это название местности в западном Заире. Приверженцев этого культа, распространенного на Кубе и в южных штатах США, называют палеро или майомберо. По некоторым подсчетам, из миллионов африканцев, попавших в обе Америки с 1500 до 1870 гг., около 40 процентов были выходцами из Центральной Африки, из районов культурного влияния цивилизации Конго. Таким образом, конголезские корни афро-американских религий не менее крепки, чем йорубанские или дагомейские, но пока что широкой публике известно о них гораздо меньше.

Майомберо пользуются славой патологически злых существ, склонных к черной магии, некромантии, мести и извращенным убийствам. Говорят, что черная магия является для них просто способом выживания во враждебном мире. Воздаяния майомберо избегают, "подкупая" богов - предлагая им пищу, напитки, деньги и принося в жертву животных. Считается, что за плату эти маги готовы наслать порчу или смерть на кого угодно.

Многие приверженцы сантерии так боятся майомберо, что даже говорить о них осмеливаются только шепотом. Со своей стороны, колдуны уважают ориша и стараются не вступать с ними в прямой контакт.

У пало-майомбе, однако, есть две ветви: "добрая" ("христианская") и "злая" ("иудейская", или "некрещеная"). "Христианские" майомберо используют в своих ритуалах католическую святую воду и работают с силами Бога, которого они называют Самбия, и "добрыми" духами мертвых. "Некрещеные" колдуны работают с силами дьявола (Кадиемпембе) и духами самоубийц, преступников и ведьм (ндоки).

Кроме того, все палеро прибегают к помощи сил природы, особенно моря и лесов, и используют магические силы растений, особенно дерева сейба.

Одна из самых важных для палеро вещей - это его нганга - магический котел, изготовленный собственноручно. В котле хранятся человеческие черепа, кости, кладбищенская земля, пыль с перекрестков, ветки, травы, насекомые, скелеты небольших зверей и птиц и острые специи. После сложных ритуалов этот котел становится "микрокосмом". В нем живут духи мертвых, выполняющие задания мага. За хорошую работу палеро дает духам кровь петуха.

Палеро почитают Самбию (Бога-Творца), своих предков, вообще всех мертвых и духов природы (аналогичных ориша в сантерии). Природные духи воспринимаются приверженцами пало-майомбе как "чистая энергия". Этим духам нельзя приказывать, их невозможно "обуздать" или умилостивить; они имеют свои правила, и эти правила нельзя нарушать. Особенно почитаем Нсаси (Чанго). Палеро утверждают, что этот ориша происходит не из Нигерии, а из Конго. Для Нсаси готовят особый котел, который называется Сьеие Райос ("Семь Молний").

Палеро знают много способов прорицания. Некоторые пользуются раковинами, но не по сантерианской методике. Другие предпочитают обращаться к магическому зеркалу, витити менсу.

Макумба
Под этим словом чаще всего собирательно подразумевают бразильские аналоги сантерии и вуду: кандомбле, умбанду и кимбанду. Но для тех, кто делает различие между "белой" и "черной" магией в афро-бразильских традициях, макумба - это синоним в то же время "черного" направления, или кимбанды.

Хотя различные формы макумбы, как и сантерии, имеют йорубанские корни, в бразильских религиях гораздо заметнее присутствует влияние народов Конго и таких неафриканских элементов, как спиритизм Алана Кардека ("кардекизм", как утверждает "Харперовская энциклопедия мистического и паранормального опыта" (1991) - самая популярная в Бразилии религия) и восточные культы.

Африканские рабы, которых португальцы начали завозить в Бразилию в середине XVI века, как и их собратья на Карибских островах, не отказались от своей исконной религии, но продолжали практиковать ее в католической "упаковке". Кроме того, негры обнаружили много близких им элементов и религиозно-магических культах местных бразильских индейцев. К тому времени, как рабы в этой стране завоевали свободу (1888), уже пятнадцать поколений бразильцев - черных, белых и индейцев - выросло на преданиях о том, как вмешательство богов-ориша помогало людям обрести любовь, сохранить брак, вылечить больного ребенка или отомстить врагам. Сегодня представители всех бразильских рас и классов, внешне исповедуя католицизм, втайне верят в тот или иной вид духовного контакта с богами.

Умбанда - синкретическая религия, возникшая в начале XX века и состоящая из католических, африканских, индуистских и буддийских элементов. Кроме того, в практике умбанды важную роль играет спиритизм Адана Кардека - учение о том, что общение с развоплощенными духами и получение информации о своих предыдущих воплощениях не только возможно, но и необходимо для духовного исцеления человека.

Умбандисты боятся непосредственного контакта с ориша, полагая, что такого рода взаимодействие - слишком интенсивное переживание для смертных, и предпочитают общаться с духами божественных предков и другими духами-наставниками. В Умбанде боги упоминаются под именами католических святых и имеют многие черты, свойственные индейским божествам.

Религиозные церемонии начинаются с призывания эшу для защиты от злых сил. Затем жрецы ("матери и отцы святых") входят в состояние "одержимости" и приглашают всех присутствующих принять в себя духов. Духами-наставниками обычно являются индейские или африканские предки или умершие дети. Самые популярные бразильские духи-наставники - Прету Велью (Старый Негр) и Прета Велья (Старая Heгритянка), которые когда-то были мудрыми африканскими рабами-знахарями. Как и в сантерианско-водуистской "одержимости", люди, принимающие в себя духов, приобретают на время их характерные качества - например, становятся сгорбленными стариками. Кроме того, одержимые исполняют шаманские танцы, кружатся под барабанный бой и песнопения, курят сигары и трубки (табак - священное растение для индейцев).

Умбандисты верят, что исцеление физического тела невозможно без исцеления духа. Раскрытие сознания для вхождения духа посредством экстатического транса совершенно необходимо для духовного роста. Духи входят в тело через голову и воспринимаются физическим телом через "третий глаз", расположенный в центре лба. Духи никогда не умирают, но вечно путешествуют по иным мирам, иногда вновь воплощаясь в физическом теле. Самые просветленные духи учат и исцеляют через медиумов умбанды. Каждый раз, когда медиум принимает в себя духовного наставника, дух и сознание медиума поднимаются на более высокий план бытия.

Кимбанда
Обычно применительно к злонамеренным духам умбандисты употребляют слова "низшие" или "необузданные", а не "злые". Они верят, что все духи со временем развиваются и обретают высшее сознание. Приверженцы кимбанды используют темную сторону низших духов для черной магии. Иногда слово макумба используется как синоним кимбанды.

Как и последователи умбанды и кандомбле, кимбандисты призывают различных эшу, обращаясь к их "трикстерским" и колдовским аспектам. Эшу Рэй ("Эшу-Царь"), Эшу Мор и Эшу Перекрестков часто отождествляются соответственно с Люцифером, Вельзевулом и Астаротом. Особенно сильный ужас вызывает у бразильцев Эшу Транка Руас ("Закрывающий пути"). Если молитвы, обращенные к этому темному богу, достигают цели, жертва может потерять работу, любимых, семью, здоровье и в конце концов умереть, обнаружив, что для него "все пути закрыты". Помочь в этом случае может только белая магия богов-ориша.

Большинство жителей Гаити уверены в том, что превращают людей в «ходячих мертвецов» колдуны-бокоры, которые крадут у них души.
По их представлениям, эта кража совершается так. Как только стемнеет, колдун седлает лошадь и едет к дому жертвы. Там, прижавшись губами к щели в двери, бокор «высасывает душу» и «помещает ее» в плотно закупоренную бутыль. Вскоре после этого жертва заболевает и умирает, ибо жить без души человек не может.

После его погребения в полночь бокор с помощниками раскапывает могилу и произносит имя жертвы. В ответ умерший силится приподнять голову, поскольку колдун владеет его душой. Как только это ему удается, бокор на долю секунды подносит бутыль с плененной душой к носу трупа и чуть приоткрывает ее. После этого мертвец реанимирован. Его вытаскивают из могилы, связывают и для полного оживления бьютпо голове все той же бутылью. Затем могилу тщательно закапывают, чтобы никто не мог узнать о происшедшем.
Потом бокор проводит жертву мимо ее дома, произнося заклинания. После этой процедуры она уже никогда не сможет узнать свой дом и не будет пытаться
туда вернуться. Новоиспеченного зомби отводят в дом бокора, где дают выпить колдовской настой из ядовитых растений.
Есть у бокоров и другие способы кражи человеческой души. Под подушку умирающего могут положить сосуд с магическими предметами и травами, которые вытягивают у него душу. Бокоры приготовляют из кладбищенской земли и костей покойников специальный порошок, заговаривают его и рассыпают перед дверью намеченной жертвы. Он вызывает паралич, лишая обреченного способности сопротивляться.

Колдуны-бокоры возглавляют тайные общества, поклоняются дьяволу, а свои ритуальные церемонии проводят на кладбищах. Обычно они превращают в зомби не угодивших им людей из чувства мести. Но нередко случается, что, когда имеется подходящая жертва, из нее делают зомби, чтобы использовать как рабочую силу. Гораздо реже люди становятся зомби, потому что колдуны заключают договор с дьявольскими силами, которые в качестве платы за оказываемые услуги берут человеческие души. Кстати, если христиане верят в продажу дьяволу собственной души, то у приверженцев вуду в ходу иная версия: одни люди в обмен на власть и богатство продают души других.

Чтобы бокор не мог достать труп и превратить его в зомби, применяются разные способы. Богатые семьи бетонируют могилы. Многие хоронят близких людей в собственном саду или на обочине дорог с оживленным движением. Поскольку для «изготовления» зомби годится только свежий труп, родственники могут установить у могилы дежурство до тех пор, пока тело не начнет разлагаться. Иногда мертвеца убивают еще раз, протыкая голову железным прутом, вводя яд или затягивая на горле удавку. Порой хоронят с ножом в руках, чтобы умерший сам мог защититься от пришедшего за ним колдуна. Часто тело в могиле кладут лицом вниз, а в ротнабивают землю и зашивают губы, чтобы покойник не смог отозваться, когда бокор назовет его имя.
«С помощью черной магии можно создать видимость «жизни» мертвого тела, — считает знаток черной магии Монтегю Саммерс, — оно будет двигаться и говорить. Но, по признанию самих бокоров, наложить заклятье надолго, без его периодического повторения, по силам лишь единицам, самым изощренным колдунам, погрузившимся вглубь адских пучин».

Доктора, с которыми беседовала Зора Херстон, вполне допускают, что зомби — это человек, признанный мертвым и похороненный в состоянии транса, которого бокор потом извлек из могилы. «Мы долго строили теории, объясняющие появление зомби, — пишет Херстон. — Это конечно же не воскрешение из мертвых. Скорее всего, те люди были погружены в состояние, очень близкое к смерти с помощью каких-то снадобий. Способ их изготовления, вероятно, был вывезен из Африки и передавался из поколения в поколение среди колдунов. Они, очевидно, разрушают ту часть мозга, которая управляет волей, речью и рассудком. Жертвы могут двигаться и выполнять приказы, но не способны сформулировать свою мысль. Двум врачам, пытавшимися раскрыть тайну этих средств, так и не удалось узнать способ их изготовления. «Это — тайна, — сказали им, — и посвященные скорее умрут, чем раскроют ее».

И все-таки нашелся человек, сумевший проникнуть в тайну «порошка зомби». Им стал американский этнобиолог УэйдДевис, который привлек к своему проекту «Зомби» талантливых химиков, врачей, этнографов, историков, даже богословов и искусствоведов. Этнобиология — это новая научная дисциплина, включающая фармакологию, биологию, ботанику и антропологию.
Начатое Девисом исследование проводилось по стандартной научной схеме: описание проблемы, выработка гипотезы, выявление противоречий, проверка данных и их оценка, а при необходимости возвращение к исходной точке. Его работа была уникальна, поскольку в качестве платных экспертов он пригласил... самих колдунов-бокоров, с которыми велись многочасовые неторопливые беседы. Общение с ними дополнялось массовыми опросами рядовых гаитян.
Шаг за шагом Девис и его команда постепенно изучили весь процесс зомбирования, вникнув в подоплеку каждой части тайного ритуала и всех применяемых методов и средств.
В итоге подтвердилась гипотеза о том, что при зомбировании нет никакого воскрешения мертвецов. Сначала с помощью «колдовского порошка» человека вводят в особое состояние — его можно назвать трансом или комой, когда все жизненные процессы настолько слабы, что даже самый опытный врач не отличит жертву зомбирования от обычного покойника. Затем не позднее чем через двенадцать часов после похорон кандидата в зомби извлекают из могилы и возвращают к жизни. В жарком климате умерших хоронят довольно быстро, так что бокор может быть уверен, что тело окажется в земле, когда действие снадобья закончится, а оно продолжается в течение суток. Это снадобье в сочетании с кислородным голоданием навсегда выводит из строя важнейшие центры головного мозга, превращая человека в зомби.
Буквально по крупицам Девису удалось собрать сведения и о составе «порошка зомби», который можно подсыпать в какое-либо питье, нанести на иглу или острый прут и уколоть им жертву. Причем этим занимаются не сами бокоры, а члены возглавляемых ими тайных обществ вуду.
Одним из главных компонентов таинственного порошка является рыба иглобрюх, содержащая тетродотоксин. Ее сушат на солнце несколько дней и затем измельчают в порошок, который ни в коем случае нельзя вдыхать, чтобы не отравиться. Для второго компонента порошка используют гаитянскую жабу буфо маринус. Ее предварительно держат ночь в банке вместе с морским червем, который кусает жабу. В результате каратоидные железы буфо маринус вырабатывают большое количество активных химических веществ — буфотеин, буфо-гении и буфотоксин. Утром жабу и червя убивают, сушат на солнце и тоже растирают в порошок.
В число других компонентов снадобья входят желчные пузыри мертвых тел мула или человека, местные растения, человеческие останки, предпочтительно свежие. Особенно ценятся кожа и кости ребенка. Наконец в «порошок зомби» входят черный порох и тальк.
Одновременно с порошком бокор готовит и противоядие. Но оно предназначено вовсе не для «оживления» жертв, как принято считать, а для защиты от отравления участников процесса зомбирования.

В другом рецепте помимо жабы и рыбы-ежа колдуну требуются кольчатый морской червь, желчь быка, смесь трав (в неё входят семена белены и дурман), ружейный порох, кладбищенская земля и височные кости головы «мамбо» - жрицы вуду (вот почему их могилы охраняются, словно офисы банков). Адский коктейль варится три дня. Особое значение имеет рисование мукой магических знаков «веве». Сразу после колдовства узор необходимо уничтожить: иначе «помощники» колдуна - духи, жаждущие крови, - вырвутся на свободу.
- Слишком высокая стоимость «порошка зомби» делает его редкостью, - признаётся жрец Анри. - Не каждый колдун выложит за компоненты 10 000 долларов. Лично я за всю жизнь знаю только два случая, когда бокорам заказывали «превращение в зомби». Оба раза заказчицами были богатые женщины-гаитянки, живущие во Франции. Каков результат? Я не знаю.
…Гораздо больше клиентов у так называемых «вуду-хилеров»: целителей, призывающих на помощь колдовство. «Чёрное вуду» и тут отличилось - для полного исцеления человеку нужно… согласиться пожертвовать здоровьем своих друзей. Бокор забирает у этих людей энергию из здоровых органов и передаёт больному. Он вскоре выздоравливает, а друзья начинают болеть.
- Ты видел такое: мужик на здоровье не жалуется, а потом хлоп - и у него сердечный приступ? - спрашивает проводник Люсьен. - То есть человек выступает «донором»: его здоровое сердце перешло больному. Не веришь в это? Понимаю. Но если бы ты знал вуду, то поверил бы без разговоров. …Вуду настолько встроено в жизнь Гаити, что даже в католических церквах стучат вудуистские барабаны - для введения в транс.

Водунси – уважаемый посвященный с опытом работы в традиции жеже-наже не менее тридцати лет. (Афро-бразильская Магия).

Вольт – восковая кукла (фигурка из воска), исполняющая роль жертвы в отдельно взятом ритуале энвольтирования Вуду.

Воплощение духа – одержимость медиума, когда медиум находится в трансе. (Афро-бразильская Магия).

Воудун Си – особо посвященный член Тереру (Темплу) Вуду.

Вуду – Афро-Карибская Магия (иногда называемая религией), имеющая ряд направлений: Вуду (voodoo), Воудун (voudun), Воду (vodou), Худу (hudu) и др.

Вудуизм – общее название, и религии и того, что она подразумевает под собой (иными словами система Магии и религии Вуду).

Гиа – цветные бусы головного ориша медиума, которые надеваются, когда человек находится в трансе; их надевают также в другое время для того, чтобы можно было установить головного ориша медиума. Кроме того, гиа – другое название ангела-хранителя человека. (Афро-бразильская Магия).

Гови – термин Вуду - специально изготовленный из глины горшочек, в котором обычно хранится отмершая плоть, являющаяся звеном меж царством живым и миром мертвых.

Гого – так называемый “ответный удар” в Магии Вуду (проще, эффект бумеранга).

Головной ориша – главный ориша и ангел-хранитель члена культа. (Афро-бразильская Магия).

Грау ди сандисе – буквально – “зерно безумия”. “Сумасшедшинка”, психическое качество, связываемое с Эшу. (Афро-бразильская Магия).

Гросс Бон Анж – “большой и весьма добрый Ангел” – в афро-гаитянской мифологии частичка человеческой души: энергия, дарующая человеческую жизнь, вселяется в тело в момент рождения и покидает его сразу после смерти.

Гросс Поинт – так называемая “черная метка” Вуду, которую могут отправлять для уведомления о билонго (порче, проклятии).

Гуарана – сладкий газированный напиток, приготавливаемый из растения под тем же названием. Любимое питье Ибежи. (Афро-бразильская Магия).

Гуарана – приворотное снадобье, в магии Вуду, в основе которого лежит нечто похожее на обычный лимонад.

Гуини – термин Вуду - часть суши, признанная Святой землей, прародина человека (homo sapiens), то место, откуда родом все Лоа (духи Вуду).

Гуру – учитель, непременный наставник каждого, кто в той или иной степени занимается Вуду.

Да – священная змея в африканской стране Бенин; изображается заглатывающей свой собственный хвост. (Афро-бразильская Магия).

Дага – страж в доме Эшу. (Афро-бразильская Магия).

Дандэ – масло оранжевого цвета, получаемое из плодов пальмы Elaeis guineensis и широко используемое в афро-бразильской кухне. (Афро-бразильская Магия).

Дефумасао – курение табака и других трав с целью изгнания из тела злых духов. (Афро-бразильская Магия).

Диабло (Дьябло) – дьявол, нередко ассоциируется с классическим (ортодоксальным) в магии Вуду.

Добуру – воздушная кукуруза, приготовленная в песке, которая служит подношением для Омулу и других ориша. (Афро-бразильская Магия).

Дондэ – масло, которое обычно используется в праздничных блюдах (Вуду).

Дубу Калунга – одноногий компаньон бога Осайе, наделенный музыкальным талантом. (Афро-бразильская Магия).

Дэйфуммассао – окуривание (сигары или ароматические палочки в Вуду).

Жеже – общее название негритянских рабов, завезенных из африканской Дагомеи. Один из диалектов языка эве. (Афро-бразильская Магия).

Жоау ди Фрейташ – писатель-теолог, написавший первую. Книгу об умбанде. (Афро-бразильская Магия).

Жогу ди бузиош - техника гадания, в которой для предсказания будущего используются раковины каури, брошенные в круг. (Афро-бразильская Магия).

Журема – обособленный пантеон духов Вуду бразильского происхождения.

Журема - Кабоклу женского рода, вокруг которой создан культ. Кроме того, так называется дерево pithte-colobium tortum, из которого получается галлюциногенное питье. (Афро-бразильская Магия).

Журемадош - сущности, которые нисходят в тело медиума, принявшего снадобье из галлюциногенного растения журемы. (Афро-бразильская Магия).

Журемасао - обряд посвящения для членов секты Журемы. (Афро-бразильская Магия).

Замби – термин Вуду - Бог-Создатель всего сущего на Земле.

Замби - высший бог-создатель у народов банту и в умбанде. Одно из имен Олоруна. (Афро-бразильская Магия).

Западная магическая традиция - совокупность оккультных знаний западных тайных традиций: ритуальной магии гностиков, египетской магии, греческой, кельтской, скандинавской традиций и др. (Афро-бразильская Магия).

Зелью ди Морайш - основатель первого современного террейру в Рио-де-Жанейро. (Афро-бразильская Магия).

Макумба - бразильская религия, подобная кимбан-де и умбанде, которая вначале была сосредоточена в Рио и прилегающих штатах. (Афро-бразильская Магия).

Макумбейру - человек, исповедующий макумбу. (Афро-бразильская Магия).

Майе - мать. (Афро-бразильская Магия).

Майе-ди-санту - буквально: «мать святого». То же, что иалориша. (Афро-бразильская Магия).

Майе пекена - главная помощница духовного вождя. Другое название — ла-кекерэ. (Афро-бразильская Магия).

Мама (Мамаэ, Мата) – мать, покровительница очага – особа, крайне почитаемая практически во всех направлениях Вуду.

Макумба – одно из направлений Вуду, имеющее бразильские корни.

Мама Бриджит (Бригит) – жена Барона Самеди (Вуду).

Мамбо – женщина-жрица в некоторых направлениях Вуду.

Мандинго – особый вид колдовства Вуду, который распространяет свое влияние лишь на объединение влюбленных.

Мандинга - разновидность колдовства, часто связываемая с прету велъю. (Афро-бразильская Магия).

Мао-ди-фака - специальные приготовления и наставления аиюгущ, которые готовят его к принесению жертвы. Буквально: «рука-нож». (Афро-бразильская Магия).

Мария Лаво – первая негритянка, мать которой была черной, отец европейцем, ставшая свободной от рабства за большие заслуги, и только благодаря впечатляющим знаниям магии Вуду.

Маятник – небольшой “отвес”, используемый (том числе в Вуду) для прорицаний.

Метка Гуэдэ – предназначена только для увеличения действия черного колдовства (Вуду).

Наго - бразильское название людей, происходящих от йоруба, а также практикуемых ими ритуалов. Дана: бабушка богов. Старейшая богиня воды. Насау: комплекс ритуалов данной секты. (Афро-бразильская Магия).

Нана – согласно легенде бабушка всех Ориши (Вуду)

Ночные чернила – чернила, используемые в ритуалах и обрядах Вуду разрушительного свойства (чернила черного цвета).

Оба - богиня нигерийской реки, которая носит то же имя. (Афро-бразильская Магия).

* Обалуайе - Омулу в юношеском возрасте. Оби: орешки колы, которые используются при гадании для получения ответов типа «да-нет». (Афро-бразильская Магия).

* Обалуйе – Омулу в юношеском возрасте (вудуисты говорят “…когда Омулу был застенчивым мальчиком”).

* Оби – частички священного ореха Кола, используемые в процессе прорицаний при помощи вудуистской колдовской доски Ифа.

* Обе – вторая жена Шанго (Вуду), юная девица, дарующая страждущим добро и красоту.

* Ога - покровитель террейру. (Афро-бразильская Магия).

* Ога-алакэ - барабанщик, который может играть и на других музыкальных инструментах. Он же ога ди там-бор и ога-нилу. (Афро-бразильская Магия).

* Ога-берэ - новый ога. (Афро-бразильская Магия).

* Ога-калофе - главный барабанщик. (Афро-бразильская Магия).

* Огн - мед. (Афро-бразильская Магия).

* Огун - бог войны, сельского хозяйства, боевых искусств, бог-защитник и покровитель. (Афро-бразильская Магия).

* Огун – воинский дух Вуду, многими ассоциируемый с богом Марсом.

* Огнэ – приворотное зелье в Вуду со сладким привкусом (с добавлением наговоренного меда) .

* Оду – общее значение раковин Каури в процессе определения будущего.

* Оду - конфигурация раковин каури, которая скрывает тайну будущего. (Афро-бразильская Магия).

* Ожа - белая шаль, которая используется в качестве тюрбана или для того, чтобы закрыть грудь. (Афро-бразильская Магия).

* Оже - служители культов эгунов. Другое название — аниша. (Афро-бразильская Магия).

* Ойо - область и город в Нигерии, где находилась столица древней империи Йоруба. Кроме того, название ритуала, родиной которого является эта область. (Афро-бразильская Магия).

* Ой О – столица, считавшаяся в древние времена племенем Йоруба священной .

* Олорун – иное имя Замби (в Вуду бога – создателя всего сущего на Земля).

* Олорун - высший бог-создатель народности йоруба. Известен также как Замби. (Афро-бразильская Магия).

* Омулу - бог чумы, болезни и смерти. (Афро-бразильская Магия).

* Опеле ди ифа - разновидность гадания, когда используется металлическое колье с нанизанными на него орехами. (Афро-бразильская Магия).

* Ориша - бог или богиня афро-бразильского пантеона.

* Ориша – богиня или бог некоторых пантеонов Вуду, также голова духа (как правило, человеческий череп: настоящий или искусственный, например, выполненный из керамики

* Осайе – бог медицины в Вуду, также хозяин лесов и покровитель природы .

* Осайе - бог растений и медицины. (Афро-бразильская Магия).

* Осэ - принесение в жертву животных. (Афро-бразильская Магия).

* Оссе – жертвенное животное, чаще: кабан, свинья, черный козел или курица/петух.

* Отворот – действие, исполняемое колдуном или ведьмой и направленное на разрушение любовных чар.

* Ота - священный камень какого-либо ориша. (Афро-бразильская Магия).

* Отта – священный камень, который приверженцы Вуду очень часто приносят в Тереру (Темплу) и кладут его на алтарь.

* Оумулу – божество Вуду, исцеляющее самых больных и дарующее жизненные силы страждущим .

* Ошагийа - молодой Ошала. (Афро-бразильская Магия).

* Ошала – особо почитаемое божество Вуду, многими издревле ассоциируется с Иисусом Христом.

* Ошала - бог-создатель человечества. (Афро-бразильская Магия).

* Ошалуфа - Ошала в старшем возрасте. (Афро-бразильская Магия).

* Оше – символ Бокоров, а таже – особо выделанный из древесины колдовской посох в Вуду.

* Оше - символ бога Шанго: деревянная трость, заканчивающаяся обоюдоострым топором.

* Ошоси - бог охоты и леса. (Афро-бразильская Магия).

* Ошумаре - бог змей, а также радуги и хорошей погоды. (Афро-бразильская Магия).

* Ошумаре – одно из двуполых божеств некоторых направлений Вуду, покровитель “рулетки” (удачливых начинаний), привлекающих материальную выгоду из чего бы то ни было, часто ассоциируется с Фортуной.

* Ошун – божество женского пола в Вуду, покровительница любви и всего, что с ней связано, жена Шанго.

* Ошун - богиня пресных вод, богатства и красоты. Богиня реки Ошун в Нигерии. (Афро-бразильская Магия).

* Офа - деревянные, железные или бронзовые лук и стрела, которые служат символом Ошоси. (Афро-бразильская Магия).

* Утренние чернила – чернила, используемые приверженцами Вуду для создания ритуалов и обрядов, цвет красный.

* Умбанда – особое направление Вуду.

* Умбанда - бразильская религия, сочетающая принципы спиритизма, кандомбле, позитивизма, римского католицизма и сект американских индейцев. (Афро-бразильская Магия).

* Фетиш – любая вещь, используемая для одержимых поклонений Вуду.

* Фешар а кабэса - обряд, во время которого духовный вождь медиума предохраняет его от дальнейшего воплощения ориша. Буквально: «закрыть голову». (Афро-бразильская Магия).

* Фига - служащая талисманом фигура из трех пальцев, когда большой палец выставлен между указательным и средним. (Афро-бразильская Магия).

* Фила - длинный отделанный бахромой соломенный шлем, украшенный раковинами каури. Он закрывает большую часть тела. Является одним из символов Омулу. (Афро-бразильская Магия).

* Филъю-ди-санту - буквально: «сын святого». Член секты. (Афро-бразильская Магия).

* Филью-ди-Санту – новопосвященный в магию Вуду (только первая ступень).

* Фугу - рыба, некоторые составляющие которой с успехом используются в магии Вуду, в основном в процессе зомбирования.

* Худу – направление магии Вуду, приверженцы которого занимаются только черным колдовством, в основном распространено на Ямайке.

* Хунган – мужчина-жрец Вуду, стоящий на иерархической лестнице несколькими ступенями ниже Бокора.

* Цветы Омулу - священная горячая воздушная кукуруза Омулу. (Афро-бразильская Магия).

* Чакры - центры на теле человека, которые связаны со спинным мозгом. Считается, что. в эти центры поступает энергия из космоса и излучается наружу. Чакры оказывают влияние на здоровье и естественное развитие человека. (Афро-бразильская Магия).

* Шавъер, Шику - спиритический медиум, вступавший в контакт с умершими при помощи автоматического письма. (Афро-бразильская Магия).

* Шампана - старший Омулу в своем разрушительном виде. (Афро-бразильская Магия).

* Шанго - бог грома, молнии и правосудия. Название одной из афро-индейских религий северо-восточной Бразилии. (Афро-бразильская Магия).

* Шанго – божество грома и молний, также отвечающее в магии Вуду за коммуникабельность и коммуникации.

* Эбами Мамбо – женщина-жрица, практикующая магию Вуду семи лет.

* Эбами - женщина-посвященная с семилетним опытом. (Афро-бразильская Магия).

* Эгун - душа африканского предка, которая возвращается на землю и является в террейру. Некоторые эгуны - сущности высокоразвитые, другие, наоборот, деградировавшие; последних необходимо удерживать под контролем. (Афро-бразильская Магия).

* Эгуны – неприкаянные духи умерших предков в Вуду.

* Экеди - организаторы праздников и помощники иао. (Афро-бразильская Магия).

* Элементал - дух, который олицетворяет одну из четырех стихий. Элементалы питаются человеческой энергией; ими трудно управлять. (Афро-бразильская Магия).

* Энвольтирование – изготовление особым способом кукол Вуду (VooDoo Doll).

* Энкантаду - аналог ориша в индейских сектах. Буквально: «очарованный». (Афро-бразильская Магия).

* Эри йейе о - приветствие, обращенное к богине Ошун. (Афро-бразильская Магия).

* Эуа - в одних террейру - водная нимфа, в других - богиня войны, в третьих - сестра-кобра бога Ошума-ре, которая является воплощением красоты и чей символ - радуга. (Афро-бразильская Магия).

* Эуа – божественная сущность в Вуду.

* Эши-ди-ориша - мужчина-посвященный первой ступени. (Афро-бразильская Магия).

* Эшу - универсальный агент магии и посланец богов. Некоторые отождествляют его с дьяволом в христианстве. (Афро-бразильская Магия).

* Эшу – дьявол (Дьябло), так же отец некоторых кланов.

* Эшу Да Капа Прето – дух черной магии Вуду, Эшу в черном плаще.

Бой барабанов слышен издали. Он доносится из беднейших кварталов столицы Гаити - Порт-о-Пренса - с раннего утра, пробуждая спящих. Местные жители понимают значение этого сигнала и без особой спешки собираются в святилище, где начинается церемония вуду.

Европейцы, привыкшие молиться Христу среди пышных интерьеров храмов, будут, пожалуй, озадачены, даже разочарованы, увидев происходящее. Ведь молельня почитателей вуду зовется "святилищем" скорее для красного словца. Это - неприметная деревянная хижина, крытая тростником. Она никак не выделяется среди других домишек гаитянских трущоб - разве что странный деревянный столб возвышается посреди постройки. Его называют "poteau mitan"; он, словно мост, переброшенный из одного мира в другой - из нашего в потусторонний. Мерцают черные свечи; на балке сиротливо горит электрическая лампочка без абажура - вот и все освещение этой негритянской церквушки.

Готовясь к празднику, священник заботливо посыпает белой мукой пол перед столбом и чертит вокруг на земле загадочный символ веве: он передается из поколения в поколение и помогает заклинать духов.

Большинство верующих хорошо знают распорядок службы. Они так привыкли к нему, что поначалу даже не обращают внимание на священника - о чем-то говорят, как будто скучают. Но вот слышится шум, оживление. Это засуетились несколько пожилых женщин, одетых в белые одежды и покрытых белыми платками. Они пытаются вызывать девушек на танец, тормошат их, увлекают. Они так настырны, что даже вкатывают этим мулаткам оплеухи. Наконец, те срываются с места, начинают покачиваться под неуемную дробь барабанов.

Постепенно увлекается и толпа. Она уже пышет энергией. Все больше мужчин и женщин пускаются в танец; другие что-то поют. Вперед выходит священник. Он сжимает живого петуха. Взяв его за ноги, он размахивает им - вначале влево, потом вправо, вперед и, наконец, назад, совершая очистительную церемонию. Затем на мгновение кладет птицу наземь перед начерченным здесь узором и дает ей зерна. Если перепуганный петух ничего не клюет, священник отпускает его. Если берет приманку, вот ему и судьба. Его подбрасывают вверх, а потом ломают ему крылья и лапы. Бедный петух не успевает даже помучиться. Священник тут же сносит ему голову, а потом бросает еще подрагивающее тельце на узор, начерченный на земле, и выкладывает на нем крест из муки. Этот крест не имеет ничего общего с христианским; это - древний знак, символизирующий четыре страны света. Барабаны гремят все громче.

Мама, румба, барабаны и труба!
Мамимба-барабан, мабомба-
барабан!
Продолжайте пляску-чече-пляску-
пляску!
Продолжайте пляску-чече-пляску-
пляску!
Продолжайте пляску-чече-пляску-
пляску!

Танцоры пляшут все разнузданнее; они поют и прихлопывают в ладоши. Кубинский поэт Хосе Тальет писал о подобном танце:

Тугие ягодицы девчонки Томасы -
два огромных шара - вокруг оси
незримой
в сумасшедшем ритме начали
вращаться...
А у негра ноги - живые две
пружины,
и живот пружинит, и, весь
пружиня,
к ней на каблуках подходит он.

И вот уже первые танцоры впадают в транс. Некоторые из зрителей тоже завороженно громыхаются на пол - закатив глаза, вывернув руки. Это - культ вуду.

Гаитяне верят, что в состоянии транса человеком овладевает божество (loa). Никогда не угадаешь, кто из богов на этот раз вселится в тебя. В пантеоне гаитян - нации, сплавленной из множества африканских племен, - насчитывается свыше тысячи богов. Некоторые из них особенно любимы; их имена чаще всего поминаются во время экстатических ритуалов.

Вот, например, Легба - бог дагомейских народов фон и йоруба. Легба - хранитель врат в потусторонний мир. Без его помощи не открыть врата, не добраться до демонов и духов. Поэтому с самого начала церемонии взывают к нему: да распахнутся врата! Людей, одержимых Легбой, видно сразу. Ведь сам он - старый хромец. Вот и люди, кого он взял в оборот, теряют способность нормально двигаться. Их словно парализует; некоторые из них оцепенело лежат на земле не в силах тронуться с места.

На других нападает змеиный бог Дамбаллах, также завезенный сюда из Африки. Он особенно любит воду. Если поблизости протекает река, одержимый им может броситься в нее и утонуть. Поэтому в святилищах ставят обычно чаны с водой, чтобы и демона ублажить, и людей сохранить.

Можно стать добычей и Барона Самеди, или Геде. Это - ужасный бог царства мертвых. Известно, что он носит фрак и курит трубку, а потому эти реквизиты заранее приготовлены. Любит Геде и ром, особенно если кинуть в него стручки жгучего перца. Жертва, выбранная Геде, бросается к бутылке и может разом выпить ее до дна. Ученые только разводят руками, когда наблюдают таких ромохлебов. Простые зеваки понимающе кивают: в самом деле, на такое способен лишь бог.

А что говорят невольные "ходячие отели", приютившие на несколько часов своевольных божеств? Они-то как раз и помалкивают в тряпочку. Придя в себя после празднества - а это бывает подчас лишь на следующее утро, - они ничего не помнят. Зато в своем исступлении они словоохотливы не в меру: только и сыплют пророчествами и предсказаниями, выпаливая их собравшимся рядом людям. Такова она, гаитянская ночь с богами!

В кубинской "сантерии", наоборот, состояние транса играет второстепенную роль. Здесь пророчествует сам священник, "бабалоа". Его задача очень трудна, поэтому подобные жрецы долго - целых десять лет - учатся своему ремеслу. Зато потом обретают способность запросто балаболить с богами.

Старшим среди лоа является Великий Змей Данбала-Ведо (Данбал-ла, Дамбалла). Его католическая маска - Бог Отец. Он представляет наследственное знание Вуду. Еще до эпохи рабства африканцы почитали питона Дангбве как воплощение божества. Эта змея была безопасна для человека, и дагомейцы верили, что тому ребенку, которого она коснется, самим Богом суждено стать жрецом или жрицей. После переселения в Америку рабы заменили питона на боа. Данбала-Ведо не говорит, а только шипит. Считается, что лянгаж, сакральный язык Вуду, на котором ведется литургия, происходит в то же время от шипения Данбалы. Верующие, одержимые Данбалой, теряют способность ходить и начинают ползать, как змеи. Согласно вудуистскому мифу о творении, Данбала создал все воды Земли. Движение его семи тысяч колец образовало горы и долины Земли, а также звезды и планеты неба.

Айда-Ведо (Радуга) – жена Данбалы - воплощается в небольшой змее (гораздо меньше Данбалы), которая живет в основном в воде и питается бананами. Ее яркую расцветку воспроизводит декор вудуистских храмов. Особенно старательно расписывают центральную колонну храма, которая представляет мировую ось и символически соединяет Небо, Землю и Нижний Мир. Но Айда-Ведо - это лишь одна из манифестаций Эрзули, богини красоты, любви, богатства и процветания, сопоставимая с Венерой, лоа любви и символ совершенной женщины.

Эрзули - мать Земли, муза красоты. (стойко идентифицируемая с Девой Марией.) Ее появление (когда она вселяется в кого-либо) – наиболее очистительно для верующих. Также, явившись во сне, она может предсказывать будущее. Наиболее любима у народа. В своей ипостаси Эрзули является луной и супругой солнца-Легбы. В лунном качестве Эрзули чиста и девственна. От прикосновения ее огненного супруга кожа Эрзули опалилась, поэтому ее изображают в виде прекрасной темнокожей негритянки. Есть и другие ипостаси Эрзули, в которых она представляет силы не только любви и благожелательности, но и ревности, раздоров и мести. В алтарной комнате храма она представлена как корабль, свисающий с потолка. В качестве приношений ей жертвуют сладости, приятные спиртные напитки, духи, цветы и свечи.

Есть еще один важнейший лоа, без которого просто невозможно никакое общение между любым божеством и человеком, это Легба, имеющий множество разных лиц и имен. Он как Меркурий или греческий Гермес, является посредником между другими богами и связывает лоа со жрецами, которые, в свою очередь, доносят ему волю народа через ритуальные танцы и песнопения. Как Папа Легба, или Легба Ати-Бон ("Легба Доброго Дерева"), он представляет Восток и Солнце; управляет дверями, воротами, окнами (и вообще проходами и дорогами), а также Новым Годом (и вообще любыми началами и начинаниями). Никакое божество не сможет участвовать в вудуистском ритуале, если Легбу не попросят открыть для него "дверь". Никакой лоа не сможет действовать без разрешения Легбы. Легба – это симпатичный старик, который никогда не расстается с трубкой, опирающейся на палку или костыль. Когда он вселяется в кого-то из верующих, тело человека искривляется, как при тяжелом ревматизме. Легба персонифицирует ритуальную воду и вудуистские таинства, в этом качестве он ассоциируется с Данбала-Ведо.
В результате синкретизации Легба стал отождествляться со Св. Петром, привратником рая. Многие Вудуисты также отождествляют Легбу с Христом, сыном Солнца и Луны. Интересно, что бразильский аналог Легбы, Эшу, ассоциируется, наоборот, с христианским Дьяволом. Амбивалентность божества до сих пор является запретной темой для христианского мышления, но в шаманизме, западном оккультизме, и вудуизме это аксиома: Бог и боги имеют как "светлую", так и "темную" стороны.

Темная сторона Легбы, брат-близнец в Петро Вуду -это Мэтр Каррефур ("Владыка Перекрестков"), он же Легба Кафу или Калфу, тоже является хозяином перекрестков, а также он дух ночи, родоначальник тьмы покровитель колдовства, жестокий и непредсказуемый шутник, лунное божество. Он владыка злых духов ночи, которых он удерживает в подчинении благодаря своей силе. В его присутствии никто не смеет говорить. Калфу умеет прекрасно контролировать несчастья и зло, которые приходят к нам из мира духов. Он сознательно позволяет злу пересекать врата нашего мира, и призывает несчастья, разрушения и несправедливость.

Локо - дух растительности, опекун святынь. Он связан с деревьями. Локо обладает обширным знанием фармацевтических свойств трав. Жрецы получают свои знания от него. Он - лоа исцеления и начальник целителей травами, которые всегда призывают его перед началом лечения. Жертвы для Локо помещаются в соломенные мешки, которые подвешиваются в ветвях деревьев.

Гранс Буа живет в глубоком лесу, там, где дикая растительность. Он - защитник живой природы и не любит появляться публично. Он ест плоды и овощи в лесу в течение целого дня, и когда его вызывают на церемонию, он обычно не голоден, но люди всегда так или иначе дают ему пищу. Он известен как хороший судья, и часто в случае конфликтов его вызывают, чтобы он решил спор. Он не терпит несправедливость, и говорят, что он превращается в ветер, чтобы слушать людей, не знающих, что он рядом.

Агве или Агуэ - бог моря. Под его юрисдикцией пребывают не только вся флора и фауна моря, но все суда, которые выплывают в море. Его символы - крошечные лодки, ярко окрашенные весла и раковины. Ему нравятся военная униформа и орудийный огонь. Служение Агве весьма отличается от других, так как оно проходит непосредственно в море. На плот ставят все виды любимых пищевых продуктов Agwe, включая шампанское. Этот плот спускается на воду там, где предполагается нахождение священного подводного мира. Если плот тонет, значит Agwe принял жертву и защитит интересы тех, кто ее подготовил. Если плот приплыл назад к берегу, значит Agwe отказался от жертвы, и его необходимо умилостивить.

Барон Самеди является управителем кладбища и мертвых. Первая могила (если умерший мужчина), посвящается ему. Причем этот мертвый, скорее всего, будет смотрителем кладбища, а не самим Бароном, но через него энергии Барона могут свободно управлять другими мертвыми. За умерших предков Барон не отвечает (т.к. это отдельные лоа), но с его помощью можно открывать ворота в их мир. При пересечении кладбищенских ворот, следует попросить об этом разрешения Барона, т.к. вы входите в его дом. И дальше будете находится под присмотром его подопечных.
Люди, одержимые Бароном Самеди, нецензурно ругается, жадно набрасываются на еду, курят крепкие сигары и выпивают огромные количества алкоголя. Изображается в виде скелета в чёрном фраке и чёрном цилиндре (одежда похоронных дел мастера) в руках держит трость. Любит детей и жизнь, как вторую составляющую смерти. Если ребенок находится при смерти, то надо обращаться к Барону.

Также в его ведомстве находится так называемая "Черная" магия. Если колдун хочет наслать порчу или убить человека, то с этим вопросом можно обращаться к Барону Самеди.

Мама Бриджит - хозяйка ворот кладбища, лоа знахарства. Является супругой Барона. Она может воскрешать мертвых, отодвигать смерть, лечить от некоторых, казалось бы, неизлечимых болезней, вызванных сторонним воздействием (магией).

Самыми популярными формами Геде являются Геде Ниббо (Нимбо), Геде Азака и Барон Семетьер. Они изображаются как белобородые старики в длинном пальто и высокой шляпе. Непременные атрибуты - череп, гроб, крест и трость или костыль.
Лоа Геде - переходные существа, поскольку они находятся между жизнью и окончательной смертью. Независимо от того, какое другое имя они носят, их подпись всегда Ла крест.

Геде Ниббо - устрашающая фигура в черном. Он управляет вечной дорогой, которую каждый должен когда-нибудь пересечь - дорогой от жизни к смерти. Его символ - крест на могиле. Геде управляет доступом к загробному миру. Он также дух эротизма, который находится вне хорошего или плохого, так как этот эротизм неизбежен. Геде Ниббо ни восхищен эротизмом, ни пристыжен им.

"Основной" Геде – Барон Семетьер - это фигура в красном, которая сторожит небесные перекрестки, те, что каждому из нас приходится пересекать в момент смерти. Его символом является надгробие, и для потустороннего мира он то же самое, что Легба для нашего. Иногда его отождествляют с Бароном Суббота. В этом аспекте он является воплощенной смертью, сторожем кладбищ и, вследствие этого, главным источником контактов с мертвыми. Поэтому, чтобы войти в контакт с кем-то умершим, вначале молятся ему.

Для Барона Саметьера или Барона Кладбища, как Барона Субботы, характерны безумный аппетит на еду и напитки, особенно алкогольные. Саметьер обладает специфическим чувством юмора. Будучи стражем мира мертвых, он обладает прямым доступом к истории, так как может получать информацию от непосредственных участников событий. Геде знает, какие они строили планы, что происходит в их семьях и охотно делится информацией с обеими сторонами. Даже когда он дурачится и устраивает плоские шуточки, его можно спросить о серьезных вещах, и он честно ответит.

К обязанностям Барона Саметьера относится опека над детьми, потому что он страшно не любит, когда умирает ребенок. Геде предпочитает, чтобы люди прожили долгую и насыщенную жизнь пред тем, как появиться перед его вратами. Поэтому, когда ребенок заболевает, родители в первую очередь обращаются именно к нему.

Как Барон Суббота, является владыкой зомби, и это он решает, кого и за что следует превратить в ходячий труп. Каждый практикующий адепт черной магии в любом вопросе консультируется с Бароном Суббота. Так как Саметьер властвует над смертью, он является последней надеждой для тяжелобольных, которым он либо позволяет выздороветь, либо забирает к себе.

Зака или Азака – брат Саметьера и лоа сельского хозяйства. Братья охотно прибываю вместе, когда проводится ритуал призывания. Зака является прямой противоположностью Барона. Он простой, симпатичный и очень работящий крестьянин, который пользуется огромным уважением крестьян. Охотнее всего он ходит босиком и в соломенной шляпе. Иногда создается впечатление, что он весьма неудачно пытается подражать своему «городскому» брату, например, он тоже любит поесть, но в отличие от изысканного Барона, Зака просто обжирается, не заботясь о хороших манерах. Часто бывает, что появившись на церемонии, он хватает еду, прячется в углу и там жадно ее глотает.

Зака властвует над полями, сельскохозяйственными работами, и, так же, как крестьяне, очень щепетилен. Он прекрасно знает, что происходит в округе: кто с кем флиртует, кто и что кому сказал и т.д. Когда этот лоа вселяется в человека, то может разболтать все местные сплетни, к радости и стыду собравшихся.

Вот как описывает обряд воскрешения французский путешественник Франсуа Алексис, побывавший в республике Бенин.

«Прошло около трех недель после моего прибытия в Абомее, прежде чем мне с помощью изрядного количества десятифранковых бумажек удалось уговорить Нгамбе показать мне одну из церемоний воскрешения.

Мы отъехали на несколько миль от Абомеи и достигли ущелья, в которое вела дорога, скорее похожая на тропинку. Извиваясь по склону, она поднималась вверх по крутой долине. В конце подъема была небольшая поляна. Нгамбе предупредил меня, чтобы я соблюдал полную тишину. Не знаю, чего он хотел — то ли скрыть мое присутствие, то ли дать почувствовать, как трудно ему было устроить это «тайное» посещение.

Из разъяснений Нгамбе явствовало, что мы присутствуем на обряде воскрешения из мертвых человека, подвергшегося нападению духов, насланных знахарем соседней деревни. Жрецы фетишей деревни несчастного собрались, чтобы уничтожить или нейтрализовать власть духов, «убивших» их подопечного.

Мы укрылись в кустах примерно в пятидесяти футах от поляны, где собралась группа туземцев. Мне было ясно, что Нгамбе, чтобы «устроить» мое присутствие, поделился с участниками церемонии полученными от меня деньгами. Хотя дело шло к вечеру, я все же захватил с собой камеру, но, к великому моему сожалению, для съемок света было недостаточно.

Человек лежал на земле, не проявляя никаких признаков жизни. Я заметил, что одно ухо у него было наполовину отрублено, но это была старая рана; больше никаких следов насилия видно не было. Вокруг него стояла группа негров, одни были совершенно голыми, на других были надеты длинные, неподпоясанные рубахи. Среди них было несколько жрецов, которых можно было отличить по пучку волос на бритой голове. Слышался равномерный шум голосов: шла подготовка к церемонии.

Всем распоряжался старик в старом, вылинявшем армейском френче, свободно свисавшем до коленей. Он покрикивал на остальных, размахивая руками. На его запястье был браслет из слоновой кости. Старик, очевидно, был главным жрецом фетиша, и ему предстояло сегодня изгонять злых духов.

Вдруг несколько человек быстрыми шагами приблизились к распростертому на земле безжизненному телу, подняли его, перенесли к центру поляны и весьма небрежно опустили на землю. Можно было полагать, что человек был мертв или весьма близок к смерти. Двое мужчин начали бить в барабаны, сделанные из полых внутри обрубков стволов.

Барабанщиками были молодые ребята, явно не принадлежавшие к числу служителей храма. Их мускулы как тугие узлы вырисовывались под темной блестящей кожей, лица были неподвижны. Ритмичные движения их рук производили гипнотизирующее действие. Волосы их были заплетены в косички, украшенные белыми и красными костяными бусинками.

Главный жрец, одежду которого составляли только рыжий френч и бусы, начал ритмично приплясывать вокруг распростертого на земле тела, что-то бормоча низким монотонным голосом. Его одеяние комично развевалось в танце, обнажая черные блестящие ягодицы, когда он раскачивался из стороны в сторону, подчиняясь ритму барабанов. Я наклонился и сказал Нгамбе: «Я доктор. Я хотел бы осмотреть человека и убедиться, что он действительно мертв. Сможешь ли ты это устроить?»
Нгамбе решительно отказывался, но в конце концов встал и пошел вперед. Состоялись краткие переговоры: старый жрец прекратил свой танец, что-то резко сказал, остальные согласно закивали головами. Наконец Нгамбе вернулся. «Ты действительно доктор?» — спросил он. Я подтвердил, решив не вдаваться в тонкости различий между моей профессией зубного врача и другими областями лечебной практики. Нгамбе дал знак следовать за ним.

«Не прикасаться!» — резко приказал он. Я согласно кивнул и стал на колени около распростертого тела. Танец прекратился, и зрители собрались вокруг, с любопытством наблюдая за мной. На земле лежал здоровый молодой парень, более шести футов ростом, с широкой грудью и сильными руками. Я сел так, чтобы заслонить его своим телом, быстрым движением приподнял ему веки, чтобы проверить зрачковую реакцию. Реакции не было. Я попытался также нащупать пульс. Его не было. Не было и признаков биения сердца.

Вдруг сзади раздался шум, словно все дружно вздохнули. Я обернулся к Нгамбе. В его глазах сверкала злоба, а лицо было искажено ужасом.

«Он умрет!» — сказал он мне по-французски. — «Ты коснулся его. Он умрет».

«Он и так мертв, Нгамбе», — сказал я, вставая. — «Это преступление. Я должен сообщить французской полиции».

Нгамбе все еще тряс головой, когда старый жрец неожиданно возобновил свой танец вокруг тела. Я встал поодаль, не зная, что делать. Положение было не из приятных. Хотя я и не испытывал большого страха, зная, что страх перед французской полицией защитит меня от любого насилия, однако в действиях этих людей многое было непонятно мне, и они легко могли оказаться опасными. Я вспомнил историю об одном бельгийском полицейском, которого убили, растерзали на несколько сот кусков и наделали из них фетишей за то, что он помешал обряду поклонения племени своему фетишу.

Нас окружила группа из тридцати человек. Низкими голосами они запели ритмичную песню. Это было нечто среднее между воем и рычанием. Они пели все быстрее и громче. Казалось, что звуки эти услышит и мертвый. Каково же было мое удивление, когда именно так оно и случилось!

«Мертвый» неожиданно провел рукой по груди и попытался повернуться. Крики окружающих его людей слились в сплошной вопль. Барабаны начали бить еще яростнее. Наконец, лежащий повернулся, поджал под себе ноги и медленно встал на четвереньки. Его глаза, которые несколько минут назад не реагировали на свет, теперь были широко раскрыты и смотрели на нас.

Мне нужно было бы измерить его пульс, чтобы знать, не было ли тут воздействия какого-либо снадобья. Однако Нгамбе, обеспокоенный моим присутствием в такой момент постарался увести меня подальше от круга танцующих. Потом я расспрашивал, его, был ли этот человек действительно мертв. Нгамбе, пожав костлявыми плечами, ответил: «Человек не умирает. Его убивает дух. Если дух не желает больше его смерти, он живет».

Он говорил на смеси кисвахили с португальским, французским и английским. Смысл его слов сводился к тому, что человек, над которым только что совершали ритуал, был «убит» духом, насланным хранителем фетиша, который действовал по наущению его врага. Этот дух вошел в тело человека и послужил сначала причиной его болезни, а затем и смерти. Однако в короткий период после смерти еще возможно вернуть душу человека в тело, если изгнать оттуда злого духа. Дотронувшись до человека руками, я чуть было не испортил все дело.

Мне сдается, что этому человеку дали какой-то алкалоид, который вызвал состояние каталепсии или транса, и тело его казалось безжизненным. С другой стороны, он мог находиться в состоянии глубокого гипнотического сна. Самым удивительным для меня было то, что человек, находившийся в состоянии, при котором он не реагировал на обычные тесты, был выведен из него без помощи лекарств или известных стимуляторов, и даже без прикосновения человеческих рук.

Позднее, рассказывая одному представителю французской администрации об этом деле, я убедился, что не был единственным белым, присутствовавшим на подобной церемонии. Добиться согласия жреца фетиша не составляло особого труда, естественно, за соответствующую плату. Хотя официально культ вуду запрещен, французская полиция не желает ссориться с жрецами и смотрит сквозь пальцы на их деятельность.

Но их деятельность причиняет очень большой вред. С помощью наркотиков или гипноза они полностью порабощают свои жертвы. Под психологическим давлением жреца люди становятся его безвольным орудием. Сколько скрытых преступлений совершают таким образом жрецы вуду, представить себе невозможно даже приблизительно».